PHÂN TÍCH CHIẾN THẮNG MTAO MXÂY

Tham khảo bài xích văn Phân tích đoạn trích thắng lợi Mtao Mxây, tổng hợp đầy đủ dàn ý bình thường và những bài xích văn cảm nhận ngắn gọn, đưa ra tiết, xuất xắc nhất. Qua những bài văn mẫu mã sẽ giúp các bạn hiểu rõ hơn về tác phẩm, cùng tìm hiểu thêm nhé!

Dàn ý so sánh đoạn trích chiến thắng Mtao Mxây

I. Mở bài:

- vì sao trận đánh

+ Đã trường đoản cú lâu, sinh sống trên cao nguyên trung bộ hùng vĩ, tội phạm trưởng Mtao Mxây nổi tiếng giàu sang khắp vùng.

Bạn đang xem: Phân tích chiến thắng mtao mxây

+ Hắn cậy cầm mạnh, dám cướp vk ta là Hơ Nhị đem đến nhà trong lúc ta đi vắng.

II. Thân bài:

- diễn biến trận đánh:

+ Nghe tin, ta giắt dao vào thắt lưng, vội vã đến nhà hắn

+ miêu tả sơ qua về công ty Mtao Mxây: cực kỳ lớn, đầu sàn hiên đẽo hình phương diện trăng, dầu cầu thang đẽo hình chim ngói, hết sức đẹp, cầu thang rộng bởi một lá chiếu, bạn nôi đuôi nhau lên xuống mà khiêng một ché rượu lớn vẫn không sợ hãi chật.

+ Bắc tay lên miệng gọi to: "Mtao Mxây xuống đây! ...", Mtao Mxây nói vọng ra: "Ta ko xuống đâu......"

+ Ta khó chịu thét lên" Ngươi không xuống ư....."

Mxây biết tính ta xưa nay nói là tạo sự hắn hốt hoảng hứa rằng tự từ đang xuống nhưng chỉ xin ta chớ đân hăn

+ Ta mỉm cười nhạt bảo đến con lợn nái ở trong phòng hắn ở dưới đất, ta cũng chẳng thèm đâm nữa là.

+ Miêu tả bề ngoài (dáng vẻ, quần áo, dáng vẻ đi....) của Mtao Mxây khi ra mắt qua mắt Đăm Săn.

+ Hai fan giao đấu. Ta dồn hắn vào thế bị động chống đỡ, xua đuổi hăn chạy khắp núi rừng nhưng cấp thiết nào đâm bị tiêu diệt hắn.(Chú ý diễn tả qua khí chũm vào biện pháp múa khiên của cả hai nhân vật).

+ Ta than vãn kêu trời. Trời mách mang đến ta phương pháp ném chày vào vành tai hắn. Hắn đã biết thành ta hạ gục và cắt đầu bêu ở ngoài đường (Chú ý tự mô tả chi tiết cảnh Đăm Săn bị yêu mến ....).

+ Dân làng và tôi tớ vủa Mtao Mxây quyết định đi theo ta (Miêu tả cụ thể cảnh lôi kéo của Đăm Săn).

III. Kết bài: cầm cố là từ đó, ta trỏ thành vị tầy trưởng giàu mạnh mẽ nhất khắp vùng. Ta mở liên hoan linh đình, ăn uống đông vui, kéo dài suốt cả mùa khô. Cho đến lúc rượu vẫn nhạt, ché đẫ phai thì khách mới lần lượt ai về nhà nấy

Phân tích đoạn trích chiến thắng Mtao Mxây - bài bác văn mẫu mã số 1

Nhân trang bị Đăm Săn rất nổi bật lên trong toàn cục cuốn sử thi nói tầm thường và đoạn trích chiến thắng Mtao Mxây thích hợp hai khía cạnh. Một mặt, kia là con người kết đúc đủ những phẩm chất cá thể như trí tuệ, tài năng, nhân cách, khát vọng. Khía cạnh khác, này còn là sự gắn thêm bó, liên kết với cộng đồng mà chủ yếu chàng là tù nhân trưởng. Với ánh nhìn ấy, ta thấy nhân đồ vật Đăm Săn đã tự khẳng định mình giữa những biến cố, sự kiện ở vị trí trích thắng lợi Mtao Mxây.

Xét về tình tiết trong tế bào hình diễn biến thì cuộc giao tranh giữa Đăm Săn với những tù trưởng khác không chỉ có xảy ra tất cả một lần. Dường như nhu cầu không ngừng mở rộng lãnh địa, tăng cường lực lượng, xác minh quyền uy... Là vì sao sâu xa dẫn đến những cuộc giao đấu ấy. Tuy vậy trong các trận chiến xảy ra thì cuộc đối mặt giữa Đăm Săn cùng với Mtao Mxày có đặc thù điển hình rộng cả.

Đối thủ của Đăm Săn là Mtao Mxây, một đối thủ ngang tầm: tuy võ nghệ ko thuộc hàng cao thủ mà lại Mtao Mxây là một trong kẻ "túc trí đa mưu", lấy sự sắc sảo, sáng suốt làm sức khỏe cho mình. Không tin vào bạn dạng thân thì làm thế nào dám hãng apple tợn cướp vk của Đăm Săn! Và khi biết Đăm Săn tới để gia công gì rồi bên cạnh đó khiêu khích "Ta không xuống đâu, diêng ơi. Tay ta đang còn bận ôm bà xã hai bọn chúng ta..."

thái độ nghênh chiến của Mtao Mxây khá đường hoàng: "Bà bé xem, khiên hắn tròn như đầu cú, gươm hắn óng ánh như chiếc cầu vồng. Trông hắn dữ tợn như 1 vị thần". Có thể nói, đó là tứ thế từ tin. Từ bỏ tin nhưng mà thận trọng. Nhị lần Mtao Mxây nhắc Đăm Săn không được đâm mình lúc Mtao Mxây đi xuống và lúc trở xuống rồi vẫn còn do dự, đắn đo. Phương pháp ứng xử của Mtao Mxậy theo lối "quân tử phòng thân" luôn luôn đề chống bất trắc.

phi vào cuộc chiến, Mtao Mxây nhường mang đến Đăm Săn múa khiên trước với cùng 1 thái độ khiêm tốn giả vờ. Vờ vịt nói rằng võ nghệ của bản thân kém cỏi: "Ta như kê làng new mọc cựa kliê, như con gà rừng new mọc cựa êchăm, chưa ai giẫm cần mà sẽ gãy mất cánh". Võ nghệ ấy là lẹo vá: "Có cậu, ta học tập cậu. Bao gồm bác, ta học tập bác. Gồm thần Rồng, ta học tập thần Rồng". Nhưng kể từ sự vờ vịt ấy đã lộ ra một câu nói thật: "Thế ngươi phân vân ta đấy là một tướng đang quen đi tiến công thiên hạ, bắt tù nhân binh, vẫn quen đi xéo nát đất đai cõi tục hay sao?". Không phải vô tình cơ mà câu nhắc khan của tín đồ dẫn truyện ngay từ đầu đã phác ra dòng vẻ lịch sự trọng, tôn nghiêm, bề rứa của Mtao Mxây, một phạm nhân trưởng giàu mạnh khỏe trong vùng. Mẫu cách vờ vịt ấy phù hợp làm cho địch thủ chủ quan, khinh suất?

Mặc mang đến Đăm Săn coi thường bỉ, mặc cho bạn múa khiên không đẹp mắt (múa "kêu lạch xạch như quả mướp khô"), vận tốc lại lờ lững chạp, nặng vật nài ("bước cao bước thấp") nhưng lại Mtao Mxây ko nản lòng. Y rắp trung tâm chờ cơ hội. Và khi cơ hội đến, hành động của Mtao Mxây cấp tốc hơn một chớp mắt: đâm lén Đăm Săn. Khi Mtao Mxây "chém phập một cái", chắc hẳn rằng Đăm Săn ko khỏi đơ mình. May mang lại Đăm Săn là yếu chém quá cấp tốc và bất ngờ ấy của địch lợi sợ hãi "chỉ vừa trúng một chiếc chão cột trâu".

nhị trợ thủ sau cuối của Mtao Mxây là miếng trầu của Hơ Nhị và loại áo giáp bít thân. Đăm Săn chỉ vô hiệu hóa hóa được quân bài thứ nhất, đến quân cờ thứ nhì thì Đăm Săn sẽ bất lực trả toàn. Đùi Mtao Mxây bị đâm trúng mà lại không thủng, fan Mtao Mxây cũng thế. Nếu không có sự trợ giúp của Ông Trời thì Đăm Săn chắc hẳn rằng sẽ trắng tay, cả danh dự và quyền uy vị chàng đang là bạn bại trận.

nhìn toàn diện cách tương khắc họa nhân đồ gia dụng (cả Mtao Mxây và Đăm Săn) của đoạn trích là phối hợp hai yếu đuối tố: đối thoại giữa các nhân vật với lời fan dẫn truyện.

riêng biệt với nhân đồ vật Đăm Săn, người sáng tác cuốn truyện còn triển khai phép đối xứng thẩm mỹ nữa. Bằng cách ấy, nhân đồ gia dụng Đăm Săn mở ra như một điểm khác biệt rực rỡ, sáng sủa ngời.

Trước hết, đấng mày râu là fan cương trực, trực tiếp thắn, ko đê tiện, nhỏ tuổi nhen. Bởi thế khi chạm vào những ý nghĩa hèn hạ, khuất tất của Mtao Mxây, Đăm Săn như bạn đụng cần lửa. Nhị lần Mtao Mxây cất tiếng ("không được đàm ta lúc ta sẽ đi xuống") là hai lần Đăm Săn như thấy lòng từ trọng bị tổn thương. Qua đối thoại của chàng, ta cảm giác được sự coi thường khi, tức giận: "Ngươi xem, đến nhỏ lợn nái ở trong phòng ngươi dưới đất, ta cũng không thèm đâm nữa là!". Và đối lập với số đông ý suy nghĩ vẩn đục của Mtao Mxây, trọng điểm hồn của Đăm Săn thật là vào sáng.

mặc dù đến bên Mtao Mxây nhằm gây chiến vị Đăm Săn gồm lí vày khiêu chiến, nhưng chàng không vội ra tay. Buộc phải bình tĩnh đến cả nào đó nhằm không tạo nên cơn giận bùng lên, Đăm Săn mới nhường mang đến Mtao Mxây múa khiên trước. Chỉ đích thực gai mắt khi triệu chứng kiến lời nói của đối thủ, ba hoa huênh hoang nhưng mà thực tài hèn cỏi, Đăm Săn mới thực sự rung khiên.

Tài nghệ phi thường của Đăm Săn được xác nhận trong cuộc múa khiên hùng tráng. Tất cả đến nhị dụng ý nghệ thuật và thẩm mỹ của thành quả sử thi mà fan kể khan vẫn dùngđắc địa. Trước tiên là phương án đối lập hai phía (giữa cảnh Mtao Mxây múa gươm trước với cái phương pháp múa khiên đầy vận tốc của Đăm Săn "Một lần xốc tới, nam giới vượt một đồi tranh. Một đợt xốc cho tới nữa, đại trượng phu vượt một đồi lồ ô" là hầu hết đường gươm lờ lững chạp, nặng vật nài của Mtao Mxây: "bước cao bước thấp chạy hết bãi tây sang bến bãi đông". Trang bị hai là vai trò của bạn dẫn truyện. Trong dịp múa khiên tiếp theo, đối xứng nghệ thuật đã không còn. Vậy vào chính là lời thuyết minh của bạn chứng kiến. Trong lần múa khiên này, võ nghệ của Đăm Săn không hề là vận tốc mà chuyển sang cường độ. Nếu vận tốc múa khiên của nam nhi cứ thấy "vun vút" ("vun vút qua phía đông, vun vút qua phía tây") thì độ mạnh múa khiên của cánh mày râu lại là một trận bão lớn. Chỉ từ lại một hào hứng, một hoan hô đầy khiếp ngạc: "Chàng múa bên trên cao, gió như bão. Phái mạnh múa dưới thấp, gió như lốc. Chòi lẫm đổ lãn lóc. Cầy cối chết rụi. Khi phái mạnh múa dưới thấp, vang lên tiếng đĩa khiên đồng. Khi con trai múa trên cao, vang báo cáo đĩa khiên kênh. Khi đấng mày râu múa chạy nước kiệu, quả núi ba lần rạn nứt, cha đồi tranh bật rễ bay tung...". Mẹo nhỏ cường điệu khoa trương thật phù hợp trong văn cảnh này. Nó làm cho đậm lên một mức độ mạnh, một năng lượng phi phàm chỉ những người xuất chúng như Đăm Săn mới có. Như thế là kịch tính đã cải tiến và phát triển tới tốc độ, tính hàm súc, ngọt ngào và lắng đọng cũng đạt cho độ cao.

dẫu vậy sự cường hóa khoa trương không khi nào là vô hạn. Sức khỏe của Đăm Săn trái là bao gồm giới hạn. Nó biết tạm dừng ở sự gồm lí trong cả trong tư duy tất cả yếu tốthần thoại của thành công sử thi. Vào trường hợp ấy cần phải có thần linh trợ giúp. Ông trời, ông bụt hiện nay lên đúng khi từ số đông giấc mơ. Trời, bụt giúp tín đồ hoạn nạn. Trời, bụt cũng hỗ trợ cho những khát vọng phệ của nhỏ người. Nhân đồ vật ông trời tại đây đứng về phía Đăm Săn, phạt hiện cho chàng loại "gót chân A-sin" của địch thủ. Chỉ tới thời điểm đó, Mtao Mxây mới không còn một thành lũy làm sao ẩn nấp. Khi chiếc áo gần kề của Mtao Mxây rơi xuống, hắn mới hiện nguyên hình là một trong kẻ yếu ớt biết bao! Hình ảnh cái chuồng lợn, chuồng trâu dơ đã xuất hiện ở đầu đoạn văn, ni được lặp lại với một ý vị mỉa mai bên trên một lòng tin khác. Ởlần trước tiên nó tương quan đến nhân phương pháp của Mtao Mxây thì lần trang bị hai nó lại liên quan đến sức khỏe của một kẻ không còn gì khác đáng hại nữa.

Nếu trận đánh giữa Đăm Săn cùng với Mtao Mxây tương khắc họa một góc nhìn của Đăm Săn, phương diện bé người cá thể thì cảnh trở về với lễ ăn uống mừng chiến thắng lại mở ra một góc không giống của bé người nhân vật đó: con tín đồ cộng đồng, con người xã hội.

Vốn là 1 trong tù trưởng giàu mạnh, Đám Săn có nhiệm vụ với bộ tộc sẽ đành. Bởi vì danh dự của Đăm Săn bị xúc phạm (Mtao Mxây cướp vk cùa Đăm Săn)cũng là danh dự của cục tộc bị xúc phạm mà chàng đã dấy binh. Thắng lợi kẻ thù rồi, danh dự được bảo đảm rồi, trách nhiệm của Đăm Săn tạo thêm gấp đôi. Có nhiệm vụ với tôi tớ, dân buôn bản của mình, nam nhi có nghĩa vụ che chở mang đến tôi tớ, dân buôn bản của Mtao Mxây nữa. Sự không ngừng mở rộng địa bàn làm việc đây không tồn tại nghĩa thôn tính một phương pháp áp đặt, giản đơn. Nó dựa trên nguyên tắc tự nguyện và người thủ lĩnh mới không hề có định kiến mà hoàn toàn ngược lại hết mức độ bình đẳng, chân tình. Không một tín lệnh nào thúc ép, không một khẩu ca nào cao giọng răn đe. Đăm Săn sẽ gõ cửa từng nhà. Biện pháp nghệ thuật và thẩm mỹ ở đây là vẻ ngoài tiếng vang. Một câu nói của Đăm Săn truyền đi, một câu trả lời vọng lại nhằm rồi một thắc mắc từ đó lại lan xa từ bên này qua bên khác. Thắc mắc thứ độc nhất (của Đăm Săn): "ơ nghìn chim sẻ, ơ vạn chim ngói! ơ tất cả tôi tớ bởi này! những ngươi có đi cùng với ta không?". Câu trả lời đầu tiên (của dân làng): "Không đi sao được! tội phạm trưởng shop chúng tôi đã chết, lúa shop chúng tôi đã mục, cửa hàng chúng tôi còn sinh hoạt với ai?"... Thắc mắc thứ hai (của Đăm Săn): "ơ tất cả dân làng này, những ngươi bao gồm đi cùng với ta không? tù nhân trưởng các ngươi đang chết, lúa các ngươi sẽ mục. Ai đi chăn ngựa hãy đi bắt ngựa! Ai duy trì voi hãy đi bắt voi! Ai giữ trâu hãy đi lùa trâu về!". Cứ như vậy một cuộc chạy tiếp diễn ra tạo nên sự kết tinh, hòa đồng gắn bó hai bộ tộc của Đăm Săn với Mtao Mxây làm một.

Lễ mừng chiến thắng do đó không những đóng khung trong nghĩa hạn hẹp là trừng trị một kẻ ác (Mtao Mxây) đang thành công. Nó sẽ đem một ý nghĩa kép: vừa chiến thắng kẻ thù vừa nhân lên gấp đôi sức mạnh của bộ tộc. Vày vậy, dư âm của bản anh hùng ca mới ngát trời hào hứng: rộn ràng tấp nập âm thanh của các loại chiêng tất cả tiếng đồng tiếng bạc bẽo cùng với vòng nhạc rung lên có tác dụng cho tất cả mọi như là loài đề nghị im tiếng để nhường chỗ cho 1 sự khiếu nại trang nghiêm chưa từng có bao giờ. Và rồi sau chiếc phút nín lặng music ấy, một bản hòa ca còn hùng tráng hơn bởi gồm sự thâm nhập của "Lươn vào hang, giun vào bùn, rắn hổ, rắn mang các chui lên nằm tại cao sưởi nắng". Ếch nhái cũng hoan hỉ, vui mừng, thuộc kì nhông ngoài bãi "kêu lên inh ỏi cả ngày đêm". Không gian cứ mở rộng ra mang lại cùng trời cuối đất. Không khí của nụ cười và không khí của danh tiếng Đăm Săn: "Nhà Đăm Săn đông nghịt khách... Những khách tù đọng trưởng đa số từ phương xa đến". Lại nữa: "Danh vang cho thần, giờ đồng hồ lừng khắp núi, đông tây đâu đâu cũng nghe danh tiếng Đăm Săn".

vào bối cảnh nhộn nhịp tưng bừng ấy, hình mẫu Đăm Săn hiện hữu như một vị thần: uy phong về mẫu mã và đầy sức sinh sống tiền tàng nội lực. Cơ hội Đăm Săn nằm trong võng sinh hoạt "tóc thả bên trên sàn, hứng tóc quý ông ở dưới khu đất là một cái nong hoa". Còn khi xuất hiện thêm trước đám đông thì rực rỡ tỏa nắng với "Ngực quấn chéo một tấm mên chiến, mình khoác một tấm áo chiến, tai treo nụ, sát bên minh nghênhngang đủ giáo gươm, đôi mắt long lanh như mắt chim ghếch ăn hoa tre". Đăm Săn, trong con mắt của tớ tớ, dân làng, khách khứa là một trong những sức mạnh dạn vô địch, "một trang tù đọng trưởng bắt đầu giàu lên, đang tràn đầy sức trai, nổi danh lừng lẫy".

Về thẩm mỹ kể chuyện trong khúc văn bao gồm những điểm sáng nổi bật như đề cập chuyện kết hợp với biểu đạt tạo bắt buộc hứng đồ vật của xúc cảm liền mạch nhưng lại sở hữu điểm dừng, vừa bao quát vừa đi sâu vào từng đưa ra tiết. Ở đây còn một sự phối hợp thứ hai giữa câu chăm được đề cập và bạn kể nhằm mục tiêu cá thể hóa vai trò khinh suất vừa chế tạo không khí đang diễn ra vừa gây được sự đồng cảm của không ít người nghe trong vẻ ngoài diễn xướng. Riêng ngôn ngữ sử thi thì đoạn văn là 1 trong ví dụ điển hình. Ngôn từ ấy vừa giàu hóa học hội họa (thông qua hình ảnh) vừa giàu chất music (thông qua nhịp điệu). Hình ảnh thì tất cả khi là tả thực, có khi là phóng đại, cường điệu, khoa trương. Riêng biệt về âm thanh thì mặc dù đoạn văn được kể dưới vẻ ngoài văn xuôi tuy thế rất sát với thơ nghỉ ngơi nhịp điệu, tiết tấu cân nặng xứng, hài hòa, du dương trầm bổng. Để chứng minh những điều nhận định trên phía trên không khó. Gồm điều chắc chắn là là với bí quyết kể ấy, với ngôn ngữ ấy, ta được lắng nghe một vật dụng phối hợp của nhiều thể loại, một trang bị hòa thanh của rất nhiều nhạc cụ, làm cho thức dậy các giác quan. Sức lôi kéo của nó là không thể nào cưỡng nổi. Đó là dấu hiệu của một thành tựu sử thi đạt tới mức đỉnh cao trong sự sáng chế tuyệt vời.

Phân tích đoạn trích chiến thắng Mtao Mxây - bài xích văn mẫu mã số 2

từ bỏ trước cho nay, khi phân tích sử thi, những nhà nghiên cứu và phân tích thường coi sứ thi là đối tượng người tiêu dùng của nghiên cún văn học mà không để ý rằng một trong các những đặc điểm của sử thi là nó vẫn mãi sau một cách tấp nập trong đòi sống của những dân tộc, noi nó được sinh thành và lưu giữ. Sử thi đối vói đồng bào Tây Nguyên không hẳn chỉ là một loại hình ngôn trường đoản cú dân gian nhưng mà nó là loại hình diễn xướng dân gian, bao hàm cả nghệ thuật ngôn từ, ca hát, dancing múa, tức là nó không ít mang đặc điểm của nghệ thuật và thẩm mỹ sân khấu trình diễn. Nghiên cứu và phân tích sử thi mà bỏ qua yếu tố diễn xướng tức là ta đã làm lơ một phần tử có chân thành và ý nghĩa quan trọng về khía cạnh văn hoá, đời sống. Phương thức diễn xướng sử thi là cách làm khá phổ biến và thống tuyệt nhất ở mọi dân tộc bản địa có sử thi trên rứa giới.

Sử thi là đa số tác phẩm có dung tích lớn, giả dụ diễn xướng cần mất vài đêm new hết. Diễn xướng sử thi yên cầu một thòi điểm, một ko gian quan trọng phù họp. Môi trường sinh hoạt thân quen của diễn xướng sử thi là môi trường thiên nhiên lễ hội. Lễ hội bảo đảm không khí "thiêng", ko khí cùng đồng quan trọng cho diễn xướng sử thi, do nhân đồ gia dụng trung chổ chính giữa của sử thi là những anh hùng có tầm dáng kì vĩ đại diện thay mặt cho sức mạnh cộng đồng, được quần chúng tôn sùng, ngưởng vọng. Mùa tiệc tùng, lễ hội của dân tộc Tây Nguyên cũng giống như của các cư dân nntt khác, thường vào mùa nông nhàn, khoảng cách giữa của vòng quay chu kì chế tạo nông nghiệp, sinh sống Tây Nguyên, chính là khoảng thời hạn từ mon 12 cho tháng 3 âm định kỳ - khoảng thời gian mà thời tiết thuộc mùa khô chuẩn bị bước vào mùa mưa. Tín đồ dân được tận hưởng một khoảng thời hạn rảnh rỗi, tất cả lương thực đầy đủ tích trữ cho cuộc sống và làm cho lễ vật phục vụ cho các nghi lễ đề xuất thiết. Nghệ nhân kể sử thi đóng một vai trò hết sức đặc trưng trong vấn đề lưu giữ, trí tuệ sáng tạo và diễn tả tác phẩm. Số đông nghệ nhân này phần lớn là những người dân không biết chữ nhưng lại họ có công dụng nhớ một cách kì quái những chiến thắng sử thi dài hàng ngàn, hàng chục ngàn câu, họ có bề dày học thức dân gian nhiều chủng loại của dân tộc bản địa mình. Liên hoan tiệc tùng cũng là khu vực thu hút du khách ở khắp nơi mang đến tham dự, trên các địa điểm sinh hoạt cộng đồng, quanh nhà bếp lửa đơn vị rông. Sau nghi lễ kế bên trời, mọi fan quây quần bên bếp lửa, bên vò rượu cần. Nghệ nhân nhắc khan ngồi bên nhà bếp lửa và ban đầu kể chuyện. Người nghe gồm khi đông cho nỗi nên ngồi ra phần sau ở ko kể trời. Thời gian rất tốt để ban đầu một cuộc diễn xướng sử thi là vào buổi tối. Có tài liệu đánh dấu người chứng kiến buổi diễn xướng sử thi kể rằng: mọi fan đến tham dự rất đông, bọn họ ngồi suốt đêm, nghe say sưa mang đến nỗi, tối hôm trước họ ngồi vắt nào thì sáng sau vẫn thấy chúng ta ngồi y nguyên như vậy. 1. Đặc điểm nội dung

mẫu Đăm Săn - người hero lí tưởng của cộng đồng thị tộc Ê-đê - vào cuộc giao đấu với tù túng trưởng Mtao Mxây để giành lại vợ được tập trung khắc hoạ rõ ràng theo bố cục ba phần, tương ứng với ba thắc mắc trong SGK:

- trận đánh giữa Đăm Săn cùng với Mtao Mxây.

- Cảnh Đăm Săn cùng tôi tớ trở về sau chiến thắng.

- Cảnh Đăm Săn thuộc thị tộc nạp năng lượng mừng chiến thắng.

Xem thêm: Cổng Chuyển Usb Type C Ugreen, Đầu Chuyển Usb Type A Sang Usb Type C 3

a) trận đánh giữa Đăm Săn với Mtao Mxây

trận chiến đấu thân hai tội nhân trưởng được thể hiện cặn kẽ theo trình tự những hiệp đánh. Ưu nỗ lực nổi trội của thể một số loại sử thi so với một trong những thể nhiều loại văn học dân gian khác là tất cả sự kết họp hài hoà giũa nhắc chuyện cùng miêu tả. Ngôn từ kể chuyện đan xen với ngôn ngữ đối thoại giữa hai nhân trang bị càng làm tăng lên kịch tính, giúp bạn nghe đọc sâu hơn đặc điểm tính giải pháp nhân vật.

- Đăm Săn khiêu chiến kẻ thù và thể hiện thái độ ngạo mạn của Mtao Mxây:

tội phạm trưởng Mtao Mxây lừa cơ hội Đăm Săn thuộc dân làng làm cho rẫy, đã kéo đến cướp phá buôn làng và bắt Hơ Nhị về làm vợ. Danh dự của một tù trưởng và bộ tộc bị xúc phạm, hạnh phúc mái ấm gia đình và buôn xã bị doạ doạ, Đăm Săn buộc phải cầm giáo vực dậy chiến đấu đòi lại công bằng.

Băng giọng sáng sủa vào mức độ mạnh của bản thân và sự khinh miệt, giễu cợt kẻ thù, Đăm Săn sẽ tìm giải pháp khiêu chiến và buộc Mtao Mxây yêu cầu giao chiến: "ơ điêng, ơ điêng, xuống đây! Ta thách công ty ngươi đọ dao với ta đấy!", "Ngươi ko xuống ư? Ta vẫn lấy dòng sàn hiên trong phòng ngươi ta vấp ngã đôi...". Kịch tính tăng thêm khi Mtao Mxây cũng trêu tức Đăm Săn: "Tay ta vẫn đang còn bận ôm bà xã hai chúng ta ở trên công ty này cơ mà". Dẫu vậy ngay trường đoản cú đầu, trong ngôn ngữ của Mtao Mxây cũng bộc lộ sự nghi ngại, thiếu đầy niềm tin trước Đăm Săn: "Ta sợ hãi ngươi đâm ta khi ta vẫn đi tắm".

- trận chiến giữa nhì tù trưởng:

Để diễn tả cuộc giao chiến thân hai tù trưởng, tác giả dân gian đã sử dụng triệt để phương thức so sánh tương phản, cấu tạo ngôn ngữ trùng điệp, lối so sánh sinh động, phép cường điệu, phóng đại nhằm mục đích nêu nhảy sự quá trội của Đăm Săn về hầu hết phương diện. Một biện pháp rất gần gũi trong các sử thi là luôn diễn tả tài năng của kẻ thù trước khi biểu đạt tài năng người anh hùng. Mtao Mxây múa khiên trước, giờ đồng hồ khiên của hắn "kêu lạch xạch như trái mướp khô". Khi Mtao Mxây múa khiên, Đăm sảnh vẫn bình tĩnh, không hề run sợ, đứng yên "không nhúc nhích". Lúc chưa nhìn thấy Đăm Săn múa khiên, Mtao Mxây vẫn còn huênh hoang: "Thế ngươi do dự ta đây là một tướng đã quen đi tiến công thiên hạ, bắt tội phạm binh, vẫn quen đi xéo nát đất đai cõi tục hay sao?". Đối lập với hình ảnh tiếng khiên "lạch xạch như quả mướp khô" của Mtao Mxây, tài múa khiên của Đăm Săn vẫn được diễn tả cụ thể, sinh động, có sự tăng tiến trong cảm hứng say sưa của bạn kể chuyện:

+ Lần múa khiên thứ nhất: "Một lần xốc tói, đấng mày râu vượt một đồi tranh. Một lượt xốc tói nữa, chàng vượt một đồi lồ ô. Quý ông chạy vun vút qua phía đông, vun vút qua phía tây".

+ Lần múa khiên.thứ hai: "Chàng múa bên trên cao, gió như bão. đàn ông múa dưới thấp, gió như lốc. Chòi lẫm đổ lăn lóc. Cây xanh chết rụi. Khi phái mạnh múa dưới thấp, vang lên tiếng đĩa khiên đồng. Khi phái mạnh múa bên trên cao, vang công bố đĩa khiên kênh. Khi đàn ông múa chạy nước kiệu, quả núi ba lần rạn nứt, ba đồi tranh nhảy rễ bay tung". Còn Mtao Mxây thì biểu đạt sự kém cỏi lẫn cả về thể xác lẫn tinh thần: "bước cao cách thấp, chạy hết kho bãi tây sang kho bãi đông. Hắn vung dao chém phập một cái, tuy thế chỉ vừa trúng một chiếc chão cột trâu".

Qua bài toán tập trung diễn tả một bí quyết kĩ lưỡng và sinh động tài nghệ múa khiên của Đăm Săn, tác giả đã tương khắc hoạ khoảng kích vũ trụ, khả năng siêu phàm có thể sánh ngang với các thần linh của Đăm Săn.

vì sao Đăm Săn vẫn đề xuất cầu viện mang lại thần linh thì mới tiêu diệt được Mtao Mxây? cụ thể Đăm Săn "đớp" được với nhai miếng trầu của Hơ Nhị ném cho làm tạo thêm chất trử tình của tác phẩm. Còn cụ thể khi ngấm mệt, con trai mộng thấy ông Trời truyền tai bảo (lấy một chiếc chày mòn ném vào vành tai hắn là được), ko hạ thấp tài năng của đàn ông mà càng tăng thêm thanh thế, uy danh của chàng vị chàng là 1 tù trưởng được thần linh ủng hộ. Quan hệ giới tính giữa thần linh cùng với Đăm Săn thật ngay gần gũi, thân tình: "Ối chao, bị tiêu diệt mất thôi, ông ơi! cháu đâm mãi nhưng mà không thủng hắn!". Điều này diễn tả dấu ấn của bốn duy truyền thuyết còn in đậm vào nghệ thuật sáng chế sử thi. Dẫu vậy ông Trời cũng chỉ là fan "mách nước" còn ra quyết định vẫn là hành động trực tiếp của bạn anh hùng. Chỉ bao gồm Đăm Săn bắt đầu tự tay đánh gục được kẻ thù. Lời ước xin của Mtao Mxây làm tăng tính kịch, dẫu vậy Đăm Săn đã không hề khoan nhượng: "Chẳng phải vk ta ngươi đang cướp, dùi ta ngươi vẫn đâm rồi sao?". Quý ông hành xử với quân thù đúng như lối hành xử của các thủ lĩnh thời cổ đại: "Đăm Săn đâm phập một cái, giảm đầu Mtao Mxây rước bêu không tính đường". Với người anh hùng sử thi, bị kẻ khác đến cướp vợ tận nhà mình là một hành động xúc phạm vô cùng lớn tưởng đến danh dự, mà danh dự là vấn đề thiêng liêng, cao tay nhất của tín đồ anh hùng. Làm sao Đăm Săn có thể tha thứ mang đến Mtao Mxây được.

b) Cảnh Đăm Săn cùng tôi tớ trở sau này chiến thắng

rất có thể thấy rõ đặc điểm trong chiến trường của người hero sử thi: trong chiến trận, thường xuyên chỉ bao gồm hai thủ lĩnh giao chiến, tôi tớ, bầy tớ dù "đông như bè cánh cà tong, quánh như bè bạn thiêu thân, ùn ùn như con kiến như mối" thì cũng chỉ bệnh kiến trận đánh chứ ko tham dự, vày người nhân vật là biểu trưng cao nhất cho lí tưởng, sức mạnh, khả năng và ý chí của cùng đồng, số phận của cá nhân hero ảnh hưởng cùng thống tốt nhất cao độ với số phận cùng đồng. Đoạn trích không say sưa biểu đạt cảnh máu chảy đầu rơi của những chiến binh, của các tôi tớ, nô lệ. Điều này có thể so sánh với thần thoại cổ xưa Thánh Gióng của người Việt, với sử thi I-li-át của Hi Lạp. Thủ lĩnh chiến thắng, thu dìm tù binh của đối phương, không ngừng mở rộng địa bàn lãnh thổ, tôi tớ vui lòng chia trái thực, ăn uống mừng chiến thắng tưng bừng. Thủ lĩnh thua, tôi tớ trở thành bầy tớ của thủ lĩnh chiến thắng. Qua lời Đăm Săn hỏi chủ kiến tôi tớ của Mtao Mxây sau thành công có thể đọc thêm tinh thần dân cốt yếu xã thị tộc thòi cổ đại: "Ơ nghìn chim sẻ, ơ vạn chim ngói ! ơ toàn bộ tôi tớ bởi này! các ngươi gồm đi cùng với ta không?". Việc diễn đạt cuộc đối thoại giữa Đăm Săn và dân buôn bản Mtao Mxây được tái diễn ba lần và có sự tăng tiến: Lần sản phẩm nhất, Đăm Săn "gõ vào một nhà", lần thiết bị hai "đập vào phên tất cả các nhà trong làng", lần thứ ba "đập vào phên mỗi công ty trong làng".

Cả tía lần dân làng vấn đáp cùng một nội dung, chỉ khác nhau chút không nhiều trong giải pháp nói (ngôn ngữ sử thi đa dạng, bao gồm sự biến hóa một vài từ ngữ trong khuôn hình chung, không tạo nên sự nhàm chán cho những người nghe). Tía lần hỏi, cha lần dân xã Mtao Mxây trả lời:

-Trả lời lần 1: "Không đi sao được! tù đọng trưởng shop chúng tôi đã chết, lúa chúng tôi đã mục, cửa hàng chúng tôi còn sinh sống với ai?".

-Trả lời lần 2: "Không đi sao được! Nhưng chưng ơi, xin chưng chờ chúng tôi cho lợn ăn uống cái đã".

-Trả lời lần 3: "Không đi sao được! Làng shop chúng tôi phía bắc vẫn mọc cỏ gấu, phía nam đã mọc cà hoang, bạn nhà giàu nuốm đầu shop chúng tôi nay đã mất nữa!".

phương án lặp lại giữa bố lần hỏi - đáp này mô tả sự thống duy nhất cao độ giữa khát vọng, nghĩa vụ và quyền lợi cá nhân hero vói khát vọng, nghĩa vụ và quyền lợi của cộng đồng, đồng thời mô tả sự ngưỡng mộ, tôn vinh tuyệt vời nhất của dân làng đối với thủ lĩnh. Con số "ba" hình mẫu cho số nhiều vốn rất thân thuộc trong văn học dân gian.

Sau hồ hết lần đối thoại là cảnh mọi người đi theo Đăm Săn về làng mạc đông và vui như đi trảy hội. "Đoàn bạn đông như bè lũ cà tong, đặc như bè lũ thiêu thân, ùn ùn như con kiến như mối. Bà con xem, nắm là Đăm Săn ni càng thêm nhiều có, chiêng lắm la nhiều. Tôi tớ có của cải về những như ong đi gửi nước, như vò vẽ đi chuyển hoa, như bè bạn trai gái đi giếng buôn bản cõng nước".

Mỗi cuộc chiến tranh thời cổ đại, dẫu là vì vì sao hôn nhân, trả thù hay đoạt được tự nhiên thì kết quả cũng là sự việc mở rộng địa bàn, lãnh thổ, thể hiện quy trình liên minh cỗ tộc, khiến cho bộ tộc nào đã giàu càng nhiều thêm, đã to gan lớn mật càng dạn dĩ hơn nữa. Đoạn trích này là một trong minh hội chứng sáng rõ, phản bội ánh lịch sử hào hùng các bộ tộc trên tuyến phố hình thành dân tộc thời cổ đại.

c) Cảnh Đăm Săn thuộc thị tộc ăn mừng chiến thắng

Phần dứt đoạn trích này không tồn tại lời đối thoại ngắn gọn, đầy kịch tính giữa những nhân đồ như hai đoạn trên mà triệu tập khắc hoạ ngôn ngữ của Đăm Săn chỉ bảo cho mọi tín đồ làm lễ ăn uống mừng chiến thắng.

- Lời Đăm Săn vào buổi tổ chức triển khai ăn mừng chiến thắng thể hiện nay hai câu chữ chính:

+ Đăm Săn rất quý trọng và đề cao ý nghĩa sâu sắc lớn lao của chiến thắng vừa giành được. Bằng câu hỏi sử dụng những đại từ bỏ xưng hô (hô ngữ) cùng những kiểu câu cảm thán đậm nhan sắc thái biểu cảm rất đặc thù của thủ lĩnh thời cổ đại, các hình hình ảnh so sánh trùng điệp, ngôn ngữ eủa Đăm Săn thiệt sảng khoái, sức nóng thành lôi kéo buôn làng tổ chức ăn mừng thật to lớn để tạ ơn thần linh, tổ tiên và cầu ước ao thần linh ban cho doanh nghiệp và xã hội sức mạnh... Điều này cho thấy thêm niềm từ bỏ hào về chiến công vừa giành được. Trong thú vui đó có niềm tự hào đường đường chính chính về tài năng cá nhân nhân vật đồng thời cầu vọng cuộc sống thường ngày tốt đẹp cho mọi người : "Rượu năm ché, trâu dưng một con để cúng thần, cáo tổ tiên, cầu sức khoẻ mang đến ta new đi tiến công kẻ thù, bắt tù binh, xéo nát khu đất đai một tù nhân trưởng bên giàu về <...>, cầu cho ta được an ninh vô sự, nạn ngoài tai qua, to lên như sông nước, cao lên như cây rừng, không còn ai bì kịp

+ Niềm từ bỏ hào về cuộc sống sung túc, thịnh vượng, phát triển mọi mặt của thị tộc mình: "Chúng ta sẽ nạp năng lượng lợn ăn uống trâu, đánh lên các chiêng loại trống to, đánh lên những cồng hlong hoà nhịp cùng ráng choẹ xoa làm thế nào cho kêu lên rộn rã, để voi đực voi mẫu ra vào sàn hiên ko ngớt", "Hãy tiến công lên những chiêng có tiếng âm vang, hồ hết chiêng bao gồm tiếng đồng giờ bạc! từ gui quý, hãy lôi ra các vòng nhạc rung lên!".

- Lời bạn kể chuyện:

phối hợp sử dụng ngôn từ đối thoại giữa những nhân đồ gia dụng và ngữ điệu người kể chuyện một cách trực tiếp là 1 trong những ưu gắng nổi trội của sử thi so với một số thể một số loại tự sự dân gian khác. Sử dụng ngữ điệu người nhắc chuyện là một mẹo nhỏ nghệ thuật để thể hiện trực tiếp thái độ, tình cảm của cộng đồng bộ tộc so với nhân vật hero sử thi. Trong lời người kể chuyện, mẫu Đăm Săn được biểu đạt một bí quyết trực tiếp, trọn vẹn từ vẻ đẹp thể chất đến tinh thần.

+ Vẻ đẹp nhất thể chất: "Bà nhỏ xem, đại trượng phu nằm bên trên võng, tóc thả bên trên sàn, hứng tóc nam giới ở dưới đất là một chiếc nong hoa", "Ngực quấn chéo một tấm mền chiến, mình mặc một tấm áo chiến, tai treo nụ, sát theo người nghênh ngang đầy đủ giáo gươm, song mắt lung linh như đôi mắt chim ghếch nạp năng lượng hoa tre", "Bắp chân chàng to bằng cây xà ngang, bắp đùi nam nhi to bằng ống bễ, sức đàn ông ngang sức voi đực, tương đối thở chàng ầm ầm tựa sấm dậy, phái mạnh nằm sấp thì gãy rầm sàn, con trai nằm ngửa thì gãy xà dọc".

+ Sự giàu có, hùng mạnh dạn của cộng đồng Đăm Săn sau thắng lợi "Chàng mở tiệc nhà hàng siêu thị linh đình, giết mổ lợn, làm thịt trâu ăn uống không ngớt, thịt lợn ăn uống đến cháy black hết ống le, giết thịt dê ăn uống đến cháy đen hết ống lồ ô, máu bò máu trâu đọng đen khắp sàn hiên", "Các nam nhi trai vận chuyển ngực chạm ngực. Các nàng đi lại vú đụng vú <...>. Ví dụ là tù hãm trưởng Đăm Săn đã giàu lên, chiêng lắm la nhiều".

+ Đăm Săn được sự hưởng ứng cùng ngưỡng vọng tuyệt đối hoàn hảo của vớ thảy số đông người: "Bà con xem, bên Đăm Săn đông nghịt khách, tôi tớ chật ních anh chị ngoài. Các khách tù túng trưởng phần đa từ phương xa đến", "Từ khắp đông đảo miền, ngưòi ta khiêng rượu khênh lợn đến".

Sau cuộc chiến, bạn ta không chú ý đến cảnh chết người mà chỉ hướng đến niềm vui chiến thắng, mang đến khát vọng một cuộc sống thường ngày thịnh vượng, buôn làng nhiều có, đông vui, hoà bình, phát triển. Ước vọng, lí tưởng của cá thể người anh hùng thống tuyệt nhất cao độ vói mong vọng và lí tưởng của cộng đồng.

+ thuộc với mọi hình ảnh miêu tả cụ thể là số đông lời ngợi ca, sự tôn vinh tuyệt vời nhất về thủ lĩnh anh hùng. Những lời ngợi ca chàng vang lên với đông đảo điệp khúc hào hùng: "Vì vậy, danh vang đến thần, giờ đồng hồ lừng mọi núi, đông tây đâu đâu cũng nghe lừng danh Đăm Săn", "chàng Đăm Sãn hiện ra là rhột trang tầy trưởng mói nhiều lên, đang tràn trề sức trai, nức danh lừng lẫy <...>. Đăm Săn vốn vẫn ngang tàng từ trong bụng mẹ".

Đặt đoạn trích trong hệ thống tác phẩm ta sẽ thấy được tính thống duy nhất của hành động và lí tưởng tín đồ anh hùng. Nhân vật dụng sử thi tiếp nối nhân vật truyền thuyết nhưng đã được thổi lên một cách cơ bản. Ví như nhân vật chủ yếu trong truyền thuyết là thần thì nhân vật thiết yếu trong sử thi là nhỏ người. Người hero thể hiện tập trung nhất lí tưởng, sức mạnh, ý chí, kỹ năng của xã hội trong thời gian liên minh cỗ tộc, những bước đầu hình thành dân tộc. Đối với nhân đồ dùng sử thi, điều quan trọng cần khai quật không yêu cầu chỉ là phiên bản thân hành vi mà quan trọng đặc biệt hơn là mục đích và chân thành và ý nghĩa của hành động. Con fan lần thứ nhất nhận thức được mức độ mạnh của chính bản thân mình trên đoạn đường chuyển giao lịch sử vĩ đại nhất thòi cổ đại. Do thế, những nhân vật trung trung ương trong sử thi luôn luôn là người hero lí tưởng, được miêu tả vói niềm ngưỡng vọng vô cùng lớn tưởng của cùng đồng, được nhân dân trang trí bằng vô vàn ánh hào quang kì diệu vì chưng những chiến công, tài năng và sức mạnh. Lần đầu tiên con tín đồ đã tự "nâng bản thân lên đồng cấp thần thánh" (Ăng-ghen).

- Đoạn trích cho ta hiểu thêm về một trong những sinh hoạt với phong tục của dân tộc bản địa Ê-đê xưa, như cách trang trí nhà Mtao Mxây (Đầu sàn hiên đẽo hình phương diện trăng, đầu trên cầu thang đẽo hình chim ngói), biện pháp trang phục của tầy trưởng Đăm Sặn (Ngực quấn chéo cánh một tấm mền chiến, mình khoác một tấm áo chiến, tai treo nụ...), tập quán trong giao tiếp, nói năng, nhất là cách nghĩ, bí quyết cảm của họ.

2. Đặc điểm nghệ thuật

Như đang nêu ở trên, sử thi Tây Nguyên thuộc thể các loại tự sự dân gian mang ý nghĩa nguyên họp, trong số ấy tích họp những yếu tố thẩm mỹ như ngôn từ (văn xuôi cùng vãn vần), âm nhạc, nhân tố trình diễn. Những yếu tố này đính bó vô cùng hài hoà tạo cho vẻ đẹp độc đáo của các tác phẩm sử thi.

phương án khoa trương, ngoa dụ được áp dụng triệt nhằm trong việc biểu đạt người anh hùng lí tưởng của bộ tộc, tạo cho người nhân vật đẹp toàn diện, đẹp long lanh đối từ lí tưởng, thể chất và hành động.

thẩm mỹ và nghệ thuật sử dụng ngữ điệu của sử thi hero rất đa dạng. Ngữ điệu đối thoại của các nhân đồ dùng được thực hiện nhiều với linh hoạt, nhiều kịch tính. Ngữ điệu của fan kể chuyện sinh động, hấp dẫn. Việc áp dụng hàng loạt những biện pháp thẩm mỹ so sánh, ví von, ngôn ngữ giàu hình ảnh, giàu nhạc điệu hết sức gần với lời ăn tiếng nói của đồng bào các dân tộc không nhiều người tạo nên sự đối xứng hài hoà hết sức thú vị trong câu vãn, trong khúc văn với trong cả tác phẩm tất cả sự links chặt chẽ, giũa các vế vào một câu: "Tôi tớ có của cải về những như ong đi gửi nước, như vò vẽ đi đưa hoa, như bè cánh trai gái đi giếng làng mạc cõng nước".

giữa những yếu tố làm cho sự hài hoà, uyển chuyển trong hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật là kết cấu đối xứng được thực hiện rất thịnh hành trong sử thi Tây Nguyên. Bất cứ đoạn văn nào bọn họ cũng gồm thể gặp gỡ được sự đối xứng ấy: đối xứng về số lượng, đối xứng về hành động, đối xứng về cảnh vật. Ví dụ, khi diễn đạt cảnh Đăm Săn múa khiên: "Chàng múa trên cao, gió như bão. Quý ông múa dưới thấp, gió như lốc", "Khi quý ông múa chạy nước kiệu, quả núi ba lần rạn nứt, tía đồi tranh nhảy rễ". Lòi dân làng: "Làng công ty chúng tôi phía bắc sẽ mọc cỏ gấu, phía nam đang mọc cà hoang". Sự hài hoà và uyển chuyển ở hồ hết vế, mọi câu, nhũng mẫu như vậy được cách tân và phát triển thành hồ hết điệp khúc nhưng ta thường chạm mặt trong tác phẩm. đa số điệp khúc đó được gọi là "tính trì hoãn sử thi" làm cho những khuôn mẫu mã bền vững, chúng gây nên ảnh hưởng ít không ít tới sự linh động của tác phẩm, mà lại lại dễ ợt cho vấn đề diễn xướng cùng dễ làm cho một quang cảnh bề bộn, trùng điệp, hùng hổ rất quan trọng trong những sử thi anh hùng.

---/---

Thông qua dàn ý và một số bài văn mẫu Phân tích đoạn trích thành công Mtao Mxây tiêu biểu được Top lời giải tuyển chọn từ những nội dung bài viết xuất nhan sắc của các bạn học sinh. Ao ước rằng những em sẽ sở hữu khoảng thời gian vui vẻ với hữu ích lúc học môn Văn!